楠里 足交 若是82年生的金智英來到教會？
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／郭宇欣（目田傳谈／世新性別所谈判生）
「氛圍即是那樣了楠里 足交。」—電影《82年生的金智英》
《82年生的金智英》改編自趙南柱的同名小說，形色家庭主婦金智英出現东谈主格划分症狀，透過丈夫鄭代賢的贫困，和金智英的回憶，尋找着实病因的故事。回顧金智英從小到大的經歷：重男輕女、性騷擾、職場透未来花板、職業婦女育兒窘境、媳婦扮装的壓力⋯⋯，性別議題逐一展開，原來酿成金智英生病的原因是再简单不過的韓國女性「日常」！
這部二○一九年上映的電影，因為挑戰韓國根深柢固的厭女文化 [1]，而引起軒然大波，以致男女主角鄭裕好意思、孔劉也遭受網路霸凌；但無法阻擋這個再简单不過的故事在海內外引發熱潮。不論是電影或原著，在日本、台灣等國家齐得回極高的票房和銷量，金智英總是疲憊的相貌和無奈無助的情緒，召喚出亞洲女性长远的共情。
探討金智英的著述已經许多，此處我關注的是電影中的男性扮装。金智英有個固守傳統的父親，出差回家給女兒們的紀念品是筆記本，但卻給兒子鋼筆。他在金智英遭逢性騷擾時，責備她衣著不當；平時不關心她的興趣，認為她等著嫁东谈主就好。而鄭代賢則口角典型韓國男性，作為金智英的丈夫，他體貼暖心，但愿金智英不要太累、開心就好，更缱绻違反職場潛規則，想要請育嬰假玉成夫人的责任。父親和丈夫都關愛金智英楠里 足交，仅仅父親認為對女兒最佳的表情即是讓她合乎社會中重男轻女的文化，丈夫則是願意設法幫助金智英，在這個對女性不友善的環境中過得開心一點。仅仅在代賢多方贫困之下，金智英的病還是好不了！
探花黑丝電影敘事圍繞著金智英的境遇展開，而原著則在多處附上相關的調查數據，举例女性申請育嬰假、女性主管的比例等等。看來具有社會學布景的作家，想表達韓國女性遭逢的不对等處境，不仅仅個东谈主獨特的處境，而是父權社會[2] 中堅固的「男主外、女主內」性別单干，使得「好夫人、好媽媽」這些家庭內性別扮装期待，也成為女性主要被認可的社會價值。導致她們若想踏披缁庭除外的領域，總會充滿各樣阻力。举例代賢的媽媽得知兒子要請育嬰假，便在電話中痛罵金智英：「妳太過分了！我兒子前途一派光明！」電影細膩的形色，也讓我們感受到施加在韓國女性身上的壓力，並不是以「霸權」的体式展現，以致也沒有一個「加害者」，而是生涯中东谈主們無意識的行動[3]。举例金智英在婆家得隨時緊張待命；帶小孩時會被路东谈主罵「媽蟲」；主管因為金智英是「未來可能會請產假的職員」，而不晋升她的這種「超前部署」；以及金智英在生涯中總是無法安頓的热情：「我覺得這樣活著也不錯，作為別东谈主的媽媽，別东谈主的夫人，偶爾也覺得是幸福的。关联词有時候呢，我又覺得我方像是被囚禁在什麼场所，我總覺得越過這面牆壁，應該就能找到出口，可已经還是碰壁⋯⋯後來我又昭彰，其實這一切都是我的錯。」
對於受壓迫的东谈主來說，要的仅仅同理關懷就好嗎？我揣測作家為了預防她說完這個故事後，會讓讀者得回「是以我們要關心身邊的金智英們呀」之類的結論，或是電影劇情容易讓好意思好愛情成為現實出息的慣性，因此當觀眾看到代賢對金智英的愛是如斯無可抉剔、真摯體貼，就更能體認到若是壓迫來自「結構」，敵东谈主就不會是「男性」，「愛」也不見得是出息。
教會是被耶穌生命形塑的所在，「基督徒的宣稱乃是，在教會生涯是更好的，因為根據我們的故事，教會恰好是真實的（true）。教會是唯独環繞著真谛—即耶穌基督，祂即是谈路、真谛、生命—而被形塑的群體。只须以祂的故事為基礎，着实的群體智商出現—祂的故事向我們揭示我們是誰，和寰宇發生什麼事」。[4] 當金智英進入到教會，她的生命故根由當被改變。教會對姐妹的期待，並不是她們是否滿足婚配、家庭扮装與性別单干（如同教會對弟兄的期待也不成仅仅事業與事工），而應看重她們是否成為活在神眼前的門徒。
我們來想像一下，若是金智英從小在教會長大，她會奈何？會病得醫治嗎？若是金智英是又名基督徒，她極可能會被栽植成合乎傳統女性扮装期待的配搭型同工，而非領導決策同工 [5]。若是她與先生在神學院受到一樣的裝備，但在牧會現場，她一開始可能還是會被視為「師母」，以致也不見得會被按立牧師，或得回一东谈主份薪水。跟弟兄相較，她還有更大的比例會遭逢教會內性騷擾。[6] 且當她求援時，可能會被勸導要先體諒教會或機構名聲及加害者的家庭。若是金智英來到教會，認識耶穌後，生命誠然會被改變，但「傳統性別刻板期待」是否會成為「好姐妹」被額外考查的標準？
電影中唯独讓我落淚的是，看到金智英的弟弟後來送給她一隻鋼筆，並在發現我方弄錯姊姊喜歡吃的麵包口味後，說：「我下次會改買正確的。」當「金智英們」處在對女性不友善的環境時，更需要的是實際文化想維和機制的改變！畢恆達曾忽视，觀察社會中性別是否「对等」的三個指標：是否只選擇男聲來宣達公信力的訊息？比賽中場是否出現男人啦啦隊？性暴力受害者與加害者的性別比例，是否摆布？[7] 而較強調性別互相「玉成」的基督教會中，我認為互相順服玉成的環境或可展現在：弟兄們在家帶小孩的行動，是否蔚為風潮？各類型服事的性別比例，是否摆布？以及「師母」們是否不错安心活出神在她們性射中的計畫，不单成為牧師或教會的附屬？
教會的體制和文化，是否能對「金智英們」的窘境，忽视另一條出息？教會的氛圍，能夠不仅仅那樣嗎？
附註 1. 厭女症（Misogyny）：「不仅仅單純的討厭女东谈主，而是男性在成為性主體的過程中，必須將女性客體化、他者化，以此來證成男性本人的存在價值與優越性。是多数的社會、文化、心思機制」；「在男东谈主身上表現出來的是『女性蔑視』，在女东谈主身上表現出來的是『自我厭惡』。換成比較夷易近东谈主的說法即是：男东谈主應該都有過『辛亏我不是女东谈主』的目的，女东谈主則几许都有過『當女东谈主很吃虧』的念頭。」摘自上野千鶴子，《厭女：日本的女性嫌惡》（台北：聯合文學楠里 足交，2015），頁6、13。 2. 父權體制的特质是男性主宰（male-dominated）、認同男性（male-identified）和男性中心（male-centered）。父權體制的社會中，男性佔據具有權威的位置，也製造了男女處境的差異，於是在此體制中，男性容易獲得較多的權力，與較高的收入，完毕、效果、邏輯等陽剛特質，在此體制中成為較具優勢的特質。在此架構下，女性處在權力與資源的弱勢方，但男性的社會壓力更高，亦然父權體制的受害者。參亞倫．強森（Allan G. Johnson），《性別打結：祛除父權違建》，台北：群學，2008。 3. 艾莉斯．楊忽视壓迫除了霸權体式，有其他更日常的面庞：「許多個东谈主突出識的行動，日復一日對壓迫的維执及再生產作出了貢獻，但這些东谈主经常仅仅作我方的责任，或過我方的生涯，並不了解我方已經變成壓迫的代理东谈主。」參艾莉斯．楊（Iris Marion Young），《正義與差異政事》（台北：商周，2017），頁91。 4. 侯活士、韋利蒙，《異類僑居者—有別於寰宇的信仰群體》（香港：基谈，2012），頁78。 5. 參台灣基督長老教會「歷屆性別圖像」：。 6. 比年在好意思國、香港、台灣許多基督新教內部性暴力的新聞與調查報告顯示，大部分加害者為男性，大部分受害者為女性，且大多受害者在求援時，遭到來自教會內部的噤聲。举例香港基督教協進會（2018）《不再千里默─采集教內被性騷擾經驗谈判報告及獻議》，取自：?site=hkccnew&op=showbyid&id=67449。休士頓紀事報長期調查小組（2019年2月10日起），Abuse of Faith，取自：https://www.houstonchronicle.com/local/investigations/abuse-of-faith/。 7. 畢恆達，《空間即是性別》，台北：心靈工坊，2004。
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